O que é ser trabalhista
Ser trabalhista é compreender que o Brasil só alcançará sua plena realização quando o povo trabalhador estiver no centro das decisões nacionais. É defender uma nação soberana, democrática e justa, onde o desenvolvimento econômico esteja ligado à valorização do trabalho, à distribuição de renda e à ampliação de direitos sociais.
O trabalhismo nasce da compreensão de que a independência de um país não é apenas política, mas também econômica e social. Desde Getúlio Vargas, passando por Alberto Pasqualini, João Goulart e Leonel Brizola, esta tradição afirma que o Estado deve atuar como instrumento de planejamento, desenvolvimento e proteção dos interesses nacionais.
Ser trabalhista é reconhecer o trabalhador urbano e rural como protagonista da história brasileira, defender a educação pública, a ciência, a cultura, a justiça social e a participação popular como fundamentos de uma democracia verdadeira.
Ser trabalhista é preservar, divulgar e propagar a nossa trajetória, mostrando que não somos uma corrente conduzida por circunstâncias externas, mas uma construção política nacional, com identidade própria e com a soberania brasileira como eixo central.
Por isso, a reflexão trabalhista se faz necessária diante dos desafios e da conjuntura nacional presentes. O Brasil precisa construir seus caminhos a partir de sua história, sua realidade e seus interesses coletivos, com a valorização do conhecimento e das exitosas experiências nacionais. Modelos importados ou propostas apresentadas como soluções meramente técnicas, sob o discurso de eficiência, modernização ou gestão, não podem substituir o debate democrático sobre os rumos do nosso país.
Ser trabalhista é acreditar que o futuro do Brasil será construído pelo encontro entre: desenvolvimento, democracia e justiça social.
1. Soberania nacional, política e econômica, com controle das riquezas estratégicas e independência frente a interesses externos;
2. Democracia popular e participação cidadã, baseada no voto livre, nas liberdades públicas e na organização do povo;
3. Valorização do trabalho como fundamento da cidadania, com emprego, salário digno, direitos sociais e fortalecimento sindical;
4. Justiça social e combate às desigualdades, enfrentando a pobreza, a exclusão e os privilégios históricos;
5. Desenvolvimento nacional planejado, conduzido por um Estado forte, indutor da industrialização e do progresso econômico;
6. Distribuição de renda e democratização da riqueza, subordinando a economia ao interesse coletivo e ao bem-estar social;
7. Reforma agrária e função social da propriedade, garantindo acesso à terra, produção e desenvolvimento equilibrado do campo;
8. Educação, ciência, cultura e qualificação profissional como instrumentos de emancipação humana e construção nacional. Retomar o legado dos Centros Integrados de Educação Pública é defender uma nova concepção de educação pública para o Brasil. Inspirados por Leonel Brizola, Darcy Ribeiro e Oscar Niemeyer, os CIEPs representam a escola que acolhe a criança em sua integralidade, unindo educação, cultura, esporte e saúde. Mais do que estruturas físicas, estas escolas simbolizam uma proposta de futuro capaz de enfrentar as desigualdades e garantir formação digna, cidadã e emancipadora. Defender os CIEPs é reafirmar que uma nação soberana se constrói com uma educação pública inclusiva, transformadora e comprometida com o desenvolvimento humano;
9. Proteção integral da infância, da juventude e dos grupos vulneráveis, assegurando oportunidades e direitos desde o nascimento;
10. Igualdade de direitos e combate a todas as formas de discriminação, promovendo mulheres, negros, indígenas e populações historicamente excluídas;
11. Integração nacional e desenvolvimento regional equilibrado, com redução das disparidades territoriais por meio da infraestrutura e do planejamento;
12. Solidariedade internacional, autodeterminação dos povos e defesa da paz, com oposição ao colonialismo, ao imperialismo e ao autoritarismo.
Enquanto esses pontos aqui apresentados persistirem o trabalhismo irá existir e será necessário e atual.
Henrique Matthiesen
O que é o PDT?
Quem quiser saber e compreender o que somos (PDT – Trabalhismo e Socialismo Democrático) e o que seremos, pode elucidar-se fazendo uma analogia entre estes tempos em que vivemos e os últimos tempos da Monarquia. Somos um movimento político-social que, ao definir sua doutrina, seu programa e questionar o futuro, assume, antes de tudo, uma consciência em relação à História e à formação de nosso povo e de nosso País.
Como os republicanos na década de 1880, nós – trabalhistas e socialistas –, um século depois, conscientes das realidades que nos envolvem, cultivamos uma visão estratégica e global sobre os destinos da Nação brasileira. Nossas raízes e fontes de inspiração se nutrem na própria história e formação de nosso povo, particularmente em suas lutas sociais e libertárias.
Somos hoje uma nova etapa, um novo patamar – mais lúcido e qualitativo – das mesmas lutas que vêm de longe. Somos a continuidade da História, como o foram os republicanos dos anos 80. O trabalhismo foi o movimento que unificou, pela primeira vez em nossa história, o povo trabalhador, que é a sua base social, e a imensa maioria da população brasileira: dos marginalizados às classes médias e aos profissionais e pequenos e médios empresários, do campo e das cidades. Evoluiu empiricamente, contando com quadros políticos que o período histórico lhe permitiu. Por ser o trabalhismo um movimento essencialmente social e de natureza democrática, é que afirmamos ser o trabalhismo a própria raiz brasileira do socialismo em liberdade.
O futuro próximo demonstrará que a causa da democracia socialista, como a da República no fim do século passado, representa o novo em nosso País e na América Latina, isto é, um regime democrático pluralista, sob a égide do Estado de Direito, com a hegemonia de um partido socialista, democrático, como instrumento da vontade nacional. Queremos ser, com o socialismo democrático, os construtores desta nova época, de justiça e oportunidades para nosso povo e de afirmação dos interesses nacionais.
Somos protagonistas, pois, de um processo dentro do qual – ombro a ombro com o nosso povo –, procedemos à construção e ao ajustamento de uma plataforma que venha expressar concretamente, neste período histórico, os anseios e direitos do povo brasileiro e, por conseguinte, os reais interesses da Nação. Os conservadores (PDS) nada mais têm a oferecer a este País, depois do desastre destes vinte anos. Pouco devemos esperar do chamado liberalismo brasileiro (PMDB e PFL), que é liberal, politicamente, quando está na oposição; bastando, porém, chegar ao governo para tornar-se conservador, dado que tem esta natureza no econômico e no social. Esgota-se em função de suas contradições e irracionalidades. A esperança, o novo para o povo brasileiro, daqui para frente, será o socialismo em liberdade, que nada tem a ver com estatismo autoritário, de esquerda ou de direita, como o que nos legou aqui uma ditadura capitalista.
Também no fim da monarquia estava o Brasil submetido a um modelo econômico exportador, controlado por uma minoria em cumplicidade com as finanças e interesses internacionais; grandes empréstimos de bancos estrangeiros, tudo funcionando com base na exploração humana, através da escravatura. Uma estrutura de força, poder e privilégios sustentava esse modelo: o chamado autoritarismo monárquico. Perifericamente, funcionava a ordem política e parlamentar de suas elites, manejando com requintes de inteligência uma retórica democrática. Dois grandes partidos dominavam a cena política: o Partido Conservador, majoritário, apoiando o governo; e o Partido Liberal, na oposição, porém sem ultrapassar as instituições fundamentais do regime. Os dois partidos sustentavam, ostensiva ou sub-repticiamente, o modelo econômico, a escravatura e a monarquia. A situação era muito parecida com a de hoje. Dívida externa e dependência. As exigências vinham de fora, como hoje do FMI. A escravidão era insustentável, como o é hoje a situação de miséria que se abate sobre a maioria do povo brasileiro.
Os grandes políticos da época discutiam a crise à luz das últimas teorias que vinham das nações poderosas. O Partido Conservador, desgastado, com muitos dissidentes, passando para a oposição. O Partido Liberal, fortalecido, em marcha para o poder, propondo mudanças: as chamadas reformas democráticas. Os republicanos – reunidos em um pequeno partido, apenas organizado nos principais centros – praticamente não conseguiam espaços, tal a retórica dos liberais na oposição, que muitas vezes parecia mais republicana que a dos próprios republicanos. Estes denunciavam, com lógica, o empirismo e a irracionalidade das propostas liberais, demonstrando que não era possível democratizar mantendo-se a escravidão, a monarquia e o seu modelo econômico. Só a ascensão dos liberais ao governo é que veio esclarecer o cidadão comum, agora diante da lógica dos fatos. Mantida a monarquia e a escravatura, os liberais e dissidentes conservadores fizeram no governo exatamente o que antes condenaram na oposição.
A partir da ascensão dos liberais ao governo é que tomou corpo, pelo Brasil inteiro, a causa da República e da Abolição. E a Nação foi se inundando de consciências esclarecidas.
Como os propagandistas e precursores da República, afirmamos que os nossos caminhos são pacíficos e os nossos métodos os democráticos; que não nos deteremos, porém, frente a circunstância alguma, a não ser ante o sacrifício inútil. O povo brasileiro não quer saber de aventuras. Se quisermos ser dignos dele, devemos nos dedicar, já e agora, às tarefas de ampla organização e desenvolvimento do partido em todo o território nacional. Tudo o mais é imediatismo. Em nossa caminhada, poderemos fazer alianças e entendimentos à nossa esquerda e à nossa direita, desde que não representem contradições fundamentais ou atinjam nossos princípios.
Agora mesmo, frente ao governo liberal e conservador que se instaura no País – como consequência da saída das multidões às ruas reclamando eleições diretas para o governo do País –, a nossa posição não pode ser outra senão a da independência crítica.
Sem pactuarmos com acomodações, muito menos com qualquer gênero de apoio servil, não deixaremos de colaborar – com a mais nobre das intenções –, sempre que estiver em causa o interesse público.
Questionar o futuro, tendo em vista os surpreendentes planos da Nova Situação de afastar o povo brasileiro das decisões, é o nosso dever mais imediato.
LEONEL BRIZOLA
(Tijolaço, 08/11/1985)
Lupi & todos, neste momento delicado sempre é bom lembramos dos ensinamentos do grande Briza. Esta é a razão da transcrição desse Tijolaço de 1985. Não alcançamos a cláusula de barreira desta vez e precisamos seguir adiante. A federação com Solidariedade, Avante e PRD já saiu, temos ainda que sacramentar – como ficou claríssimo na reunião do Diretório Nacional – a federação com o PSB e a Rede, em andamento. Os que hoje criticam a condução do Lupi na questão, não custa nada a gente lembrar, esquecem ou fingem esquecer que a extrema direita hoje personificada na sigla PL (como já foi Arena, PDS, PFL, etc como cita Brizola no Tijolaço) fez maioria no Congresso e a vida dos brasileiros nacionalistas – como sempre fomos – não vai ser fácil no governo que elegemos – o do presidente Lula. E para governar, tocar as coisas importantes para o Brasil, é fundamental apoio no parlamento. E todos os votos parlamentares são importantes. Então por que crucificar Lupi, por que esse discurso de que o PDT “morreu”? Com certeza, amigos, não é pelo que acreditamos como brizolistas/pedetistas que somos. E nunca deixaremos de ser. A luta continua!
Osvaldo Maneschy